浙江日报08月07日:伦理1v1h,副县长酒驾被当场查获:党内严重警告_搜狐午夜网 公开报道显示，戚继光舰访问马尼拉期间，中菲两国海军有多项互动。微信公众号“人民海军”发布的消息显示，14日，在马尼拉港外海戚继光舰与菲方舰艇汇合，联合开展过航演练。访菲期间，中方指挥员将拜会菲海军司令及国防部官员，参加菲海军组织的欢迎晚宴。中方官兵将参观菲海军舰艇，与菲海军官兵代表开展文体交流活动。戚继光舰还将组织舰艇开放活动和甲板招待会。ラ☆梦琳2002☆(=^o^=)egzskctw2z-vshdys7123fid-leab1aymk
近年来，随着我国非物质文化遗产保护工作不断探索实践，非遗发展逐渐转向创新融合，新信息技术的高速更迭推动非遗的保护和发展逐步进入数字化时代。借力数字化手段，当下非遗的保护和创新工作在生产、传播、经济层面取得了丰硕的成果。然而，数字化技术在带来便利的同时，也伴随着诸多挑战。因此，亟须通过加大针对非遗数字化的专业性规划和政策指导、加速拓展权威平台对接社会资源、培养青年综合型人才承担发展重任等方式，合理高效利用数字化等科技手段，赋能非遗创新性发展。
非物质文化遗产保护需要有坚实的政策保障。政策法规为非遗通过数字化等科技手段实现创造性转化和创新性发展提供了宏观的战略方向与法律保障。
2003年，联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》鼓励各缔约国通过科学技术手段保护非物质文化遗产。各缔约国根据教科文组织的倡议，开始注重将数字化等技术手段运用到非遗保护工作中。例如，在教科文组织的非物质文化遗产基金的援助下，苏丹于2009年启动了民间传说和传统音乐档案的数字保存项目。到2013年，已初步建立了数字数据库，并制定了数字化档案管理和行动计划。其中，喀土穆大学民俗和传统音乐档案馆收藏的自1963年以来收集的3000多份苏丹传统音乐的录音和照片，已全部借助数字化手段被保存到该数据库中。这些珍贵资料包含了苏丹不同社区对民间传说和口头传统进行研究的成果。
我国在开展非遗保护工作之初，就大力推动运用数字技术加强对非遗的确认、立档、保存、宣传等。2005年，国务院办公厅印发《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》。2006年，出台《国家级非物质文化遗产保护与管理暂行办法》，进一步提出“鼓励地方通过大众传媒等手段普及非遗知识，促进社会共享”。这表明，在弘扬非遗方面也需要数字技术的参与，扩大非遗的传播效果。
中国艺术研究院较早成立了中国非物质文化遗产数字化保护中心，运用数字化技术进行非遗数字文字、图片、音频、视频资料的保护。2006年，建设研发了“非物质文化遗产数据库管理系统”。此外，为探索非遗数字化保护工作模式，还设计研发了“非物质文化遗产数字化管理系统”。根据“十二五”规划，原文化部于2010年10月启动“中国非物质文化遗产数字化保护工程”，旨在通过先进成熟的数字信息技术，使我国大量珍贵、濒危的非物质文化遗产得到真实、系统、全面的记录，更加有效地保护、传承和弘扬非物质文化遗产，展现我国优秀传统文化的丰富内涵。
针对不同类别的非遗保护，国家也作出了相应指引。如2017年，国务院办公厅在关于转发文化部等部门《中国传统工艺振兴计划》的通知中指出，“探索手工技艺与现代科技、工艺装备的有机融合，提高材料处理水平，切实加强成果转化”，并“鼓励商业网站与相关专业网站设立网络销售平台，帮助推介传统工艺产品”。
人们日益认识到，科学技术的发展使人类的生产生活发生了翻天覆地的变化，推动了经济的发展、生活水平的提高，为各领域带来了新的生机与活力。党的二十大报告对“实施国家文化数字化战略”进行总体安排和部署，从宏观层面持续强化对文化数字化转型的顶层设计。在良好的政策推动下，在不断实践探索中，非遗对于数字化的借力模式也发生了变化，由最初助力保存、记录、展示的辅助性工具，逐渐进化为助力创新和发展的支撑手段与科学动力。随着整个社会数字化进程的加快，国家围绕“文化数字化”的整体战略部署和各地助力“文化数字化”的细化配套政策将使非遗数字化创新发展步入快车道。
数字化科技手段的出现，使非遗保护工作在记录、展示、生产、销售等方面取得了突破，主要表现在以下三个方面。
首先，非遗项目和其蕴含的精神价值可以在数字化手段的加持下被更加广泛地传播，促进人们对其全面的认知、了解。南京大学艺术学院开展的“南京传统工艺非物质文化遗产虚拟展示”项目，以“zhi艺”这一非物质文化遗产虚拟展示平台为基础，对南京传统手工艺非遗项目进行数字转化及虚拟展示，对绒花、金箔、云锦等三项非遗工艺进行深度文化梳理。目前，仅收集的高清大图就多达1758张，口述史涵盖了录音461分钟、视频691条，以期通过视觉化、审美化和数字化的方式建立对非遗传统工艺的当代解读，在更大范围内传播南京与非遗传统手工艺相关的文化及知识。
其次，数字化等科技手段带动了“非遗 ”，传承人和实践者通过不断地实践与创意，加速非遗产品与现代社会审美的融合。例如，依文集团立足苗族刺绣传承人和国际设计师资源，搭建了“绣娘数据库”和“全球设计师空间”。以此为基础，建立了拥有1600多位设计师、8000多个民族传统纹样的数据库，来自全球的设计师可以通过这个庞大的数据库，超越时空限制与绣娘一起合作。其中，77岁的苗族刺绣传承人潘玉珍和她的绣品已经成为国际时尚舞台的常客，为刺绣与全球时尚产业的结合带来了机遇。
最后，数字时代推动了消费升级，从而也为非遗助力包容性经济发展创造了有利条件。互联网的普及和云计算、5g、大数据、区块链、人工智能等新技术在产业数字化过程中的广泛应用，使非遗发展的科技支撑发生重要改变。在数字化进程中，市场消费需求和供给结构正在发生变化和重构。新消费环境追求效率，线上消费成为新的消费方式和习惯。根据相关报告，近年来人们对传统节庆活动的关注程度越来越高，各类相关的非遗项目、非遗元素、非遗产品成为节庆活动消费的核心。
数字化技术正在成为全方位展示非遗的新方法，非遗的历史价值、社会价值、经济价值、审美价值也正在通过数字化技术实现高质量的传播效果。
尽管数字化技术的飞速发展为非遗的记录、保存、展示、生产带来诸多便利与机遇，但数字化技术与非遗创新性发展的融合仍处在初期探索阶段。我们应该以时代的发展为背景，理性地构建非遗的数字化，正确认识数字化为非遗创新性发展带来的挑战与机遇。
第一，加大针对非遗数字化的专业性规划和政策指导。从已发布的政策法规来看，多数政策法规集中于非遗保护工作以及鼓励利用科技来赋能文化产业，实践中针对性更加精准的制度、办法和施行标准还有待加强。在实现非遗创新性发展的进程中，对于数字化资源的要求也在逐渐升级，由最初的采集、保存、展示逐渐转化为整合、分析与共享。因此，应尽早出台非遗专业领域的数字化转型规划，构建协调统一的非遗数字化转型方法体系和非遗数据建设与治理标准，才能加速扩大非遗数字化资源的传播与共享，进而设定非遗数字化资源采集、展示、使用的新标准。
第二，拓展权威平台对接社会资源。近年来，随着国家对非遗关注度的提升和非遗文化产品消费热潮的来临，针对非遗资源投入不足的压力稍有缓解。但是，相较于非遗在当代中国坚定文化自信、推动文化交流互鉴、建设社会主义文化强国的战略要求和历史使命，针对非遗的资源投入仍显不足。特别是我国非遗发展仍然缺乏社会商业资本的关注与金融支持，还主要是靠政府拨款和补贴以及传承人自有资金推动运转。因此，在全社会加快数字化转型、文化消费形势变化的情况下，应根据非遗创新发展和资源布局现状，搭建全国性、地区性非遗资源聚集平台，加强科技与非遗资源平台、交易平台的融合，推广区块链等新兴技术在非遗创新发展和成果转化中的应用，为非遗链接社会资源打开新通道。
第三，培养青年综合型人才以承担发展重任。《中国非遗保护行业现状深度分析与投资前景预测报告（2022—2029年）》显示，截至目前我国共公布了五批国家级非遗传承人，前三批大多是老一辈大师，后继人才培养是非遗自身发展的重中之重。另外，目前非遗从业者特别是传承人普遍缺乏数字科技知识和背景，在很大程度上限制了非遗利用数字化创新发展的进程。因此，需要提高对非遗人才培养的重视度，增加非遗人才培养资源投入，通过高等教育、专项培训、跨领域培养扩大非遗教育培训的受众范围，增加非遗人才数量，让更多热情高、视野广、思维阔、技术强的综合型青年人才加入到非遗行业中来。
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习近平总书记在党的二十大报告中概括提出并深入阐述中国式现代化理论，把实现高质量发展作为中国式现代化的本质要求之一。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央深刻总结并充分运用我国经济发展的成功经验，从新的实际出发，提出一系列新理念新思想新战略，形成和发展了习近平经济思想。习近平经济思想坚持马克思主义政治经济学的根本立场，运用马克思主义世界观和方法论分析研究我国经济发展面对的新情况新问题新挑战，深刻回答了新时代经济发展怎么看、怎么干等一系列重大理论和实践问题，为我国经济高质量发展和全面建设社会主义现代化国家提供了科学指南。
马克思主义认为，政治经济学研究所涉及的人，是经济范畴的人格化，是一定阶级关系和利益的承担者，因而政治经济学是有阶级性的，是为一定阶级的利益服务的。比如，亚当·斯密、大卫·李嘉图的经济学说代表新生工业资产阶级的利益，马尔萨斯的经济学说代表地主阶级的利益，西斯蒙第的经济学说代表小资产阶级的利益。与上述经济学说有着本质的不同，马克思的政治经济学是无产阶级的经济学说，是为无产阶级的利益服务的。作为马克思政治经济学主要代表著作的《资本论》，就充分反映了工人阶级的利益和诉求，被恩格斯称为“工人阶级的圣经”。
我们党坚持把马克思主义政治经济学基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，不断丰富和发展马克思主义政治经济学。习近平经济思想集中体现了党的十八大以来以习近平同志为核心的党中央准确判断我国发展新的历史方位，科学把握我国经济发展面对的历史和现实条件，不断推进马克思主义政治经济学中国化时代化的理论和实践探索，是马克思主义政治经济学在当代中国、21世纪世界的最新理论成果。习近平经济思想继承和发展了“发展为了人民”这一马克思主义政治经济学的根本立场，鲜明提出以人民为中心的发展思想，并将其作为我国经济发展的根本立场，认为“只有坚持以人民为中心的发展思想，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，才会有正确的发展观、现代化观”，要求“部署经济工作、制定经济政策、推动经济发展都要牢牢坚持这个根本立场”。
以人民为中心的发展思想，不是一个抽象的、玄奥的概念，不能只停留在口头上、止步于思想环节，而要把它贯穿到经济发展的全过程。党的十八大以来，我们坚持人民主体地位，顺应人民群众对美好生活的向往，不断实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享；通过深化改革、实施创新驱动发展战略，提高经济发展的质量和效益，生产出更多更好的物质精神产品，不断满足人民日益增长的美好生活需要；全面调动人的积极性、主动性、创造性，为各行业各方面的劳动者、企业家、创新人才和各级干部创造发挥作用的舞台和环境；坚持社会主义基本经济制度，调整收入分配格局，完善以税收、社会保障、转移支付等为主要手段的再分配调节机制，维护社会公平正义，解决好收入差距问题，使发展成果更多更公平惠及全体人民。
习近平总书记指出：“贯彻新发展理念是新时代我国发展壮大的必由之路”“进入新发展阶段、贯彻新发展理念、构建新发展格局，是由我国经济社会发展的理论逻辑、历史逻辑、现实逻辑决定的”。进入新发展阶段明确了我国发展的历史方位，贯彻新发展理念明确了我国现代化建设的指导原则，构建新发展格局明确了我国经济现代化的路径选择。深刻理解和把握习近平经济思想，必须不断提高政治判断力、政治领悟力、政治执行力，不断提高把握新发展阶段、贯彻新发展理念、构建新发展格局的政治能力、战略眼光、专业水平。
准确把握新发展阶段。“十四五”时期是我国全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标之后，乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军的第一个五年，我国进入新发展阶段。国内外环境的深刻变化既带来一系列新机遇，也带来一系列新挑战。一方面，国际环境日趋复杂，新冠疫情影响广泛深远，经济全球化遭遇逆流，世界进入新的动荡变革期；我国发展不平衡不充分问题仍然突出，重点领域关键环节改革任务仍然艰巨。另一方面，我国发展仍处于重要战略机遇期，全球新一轮科技革命和产业变革同我国经济结构优化升级交汇融合以及全球经济治理体系变革等，为我国发展提供了难得机遇。党的十八大以来，我们立足新发展阶段推动高质量发展，准确把握新发展阶段的历史方位，坚定不移抓机遇、用机遇，调动和运用好国内外形势变化带来的一切积极因素，充分发挥好我们的独特优势，抢占未来发展制高点，努力在危机中育新机、于变局中开新局。
完整、准确、全面贯彻新发展理念。理念是行动的先导，一定的发展实践都是由一定的发展理念来引领的。党的十八大以来，我们党对经济形势进行科学判断，对经济社会发展提出了许多重大理论和理念，对发展理念和思路作出及时调整，其中新发展理念是最重要、最主要的。新发展理念是一个系统的理论体系，既回答了关于发展的目的、动力、方式、路径等一系列理论和实践问题，又阐明了我们党关于发展的政治立场、价值导向、发展模式、发展道路等重大政治问题，是经得起实践检验、历史检验，充分彰显实践伟力的科学理念。党的十八大以来，我们不断深化对新发展理念的理解和把握，把新发展理念贯彻到经济社会发展全过程和各领域，努力实现创新成为第一动力、协调成为内生特点、绿色成为普遍形态、开放成为必由之路、共享成为根本目的的发展，我国经济迈上更高质量、更有效率、更加公平、更可持续、更为安全的发展之路。
加快构建新发展格局。改革开放以来特别是加入世贸组织后，我国加入国际大循环，市场和资源“两头在外”，形成了“世界工厂”发展模式，对我国快速提升经济实力、改善人民生活发挥了重要作用。但随着我国发展面临的国际环境和国内条件深刻变化，我国发展的比较优势发生了深刻转化，以往发展模式的弊端也逐步显现，必须推动经济发展从要素驱动、投资规模驱动为主向以创新驱动为主转变。以习近平同志为核心的党中央提出加快构建新发展格局，这既是转变经济发展方式的必然要求，又明确了我国经济现代化的路径选择。要坚持以深化供给侧结构性改革为主线，完整、准确、全面贯彻新发展理念，把实施扩大内需战略同深化供给侧结构性改革有机结合起来，贯通生产、分配、流通、消费各环节，形成国民经济良性循环，提升国民经济体系整体效能。加快推进高水平对外开放，协同推进强大国内市场和贸易强国建设，塑造我国参与国际合作和竞争新优势，使国内市场和国际市场更好联通，形成对全球资源要素的强大引力场，以国际循环提升国内大循环效率和水平。
马克思主义是我们党和国家的指导思想，是我们认识世界、把握规律、追求真理、改造世界的强大思想武器。习近平总书记高度重视对马克思主义世界观和方法论的学习和运用，强调“马克思主义理论的科学性和革命性源于辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观和方法论”“我们要坚持和运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论”。这在习近平经济思想中有着生动具体的体现。
党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚持和运用辩证唯物主义的世界观和方法论分析处理我国经济发展中的重大关系，在权衡利弊中趋利避害、作出最为有利的战略抉择，推动我国经济发展取得历史性成就、发生历史性变革。针对我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段这一最大国情，习近平总书记强调：“既要看到社会主义初级阶段基本国情没有变，也要看到我国经济社会发展每个阶段呈现出来的新特点。”针对我国经济发展表现出的阶段性新特征，习近平总书记指出：“我们提出要准确把握、主动适应经济发展新常态，就是适应国际国内环境变化、辩证分析我国经济发展阶段性特征作出的判断。”围绕转变经济发展方式，习近平总书记要求“不能简单以国内生产总值增长率论英雄”，提出“加快转变经济发展方式、调整经济结构”“化解产能过剩”“推动绿色发展”等。这些重要论述构成习近平经济思想的重要内容，深刻体现了习近平总书记对辩证唯物主义的坚持和运用。
习近平总书记指出：“历史和现实都表明，只有坚持历史唯物主义，我们才能不断把对中国特色社会主义规律的认识提高到新的水平，不断开辟当代中国马克思主义发展新境界。”党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚持运用历史唯物主义的世界观和方法论分析研究我国经济发展所处的历史新方位，提出一系列原创性治国理政新理念新思想新战略，推动习近平经济思想不断丰富发展。如在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上，习近平总书记从历史长过程出发分析我国发展经历了由盛到衰再到盛的几个大时期，指出“我国经济发展历程中新状态、新格局、新阶段总是在不断形成，经济发展新常态是这个长过程的一个阶段”“今天的新常态是这种大时期更替变化的结果”。
正是坚持和运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，以习近平同志为核心的党中央提出坚持稳中求进工作总基调，强调“稳”和“进”是辩证统一的，要作为一个整体来把握；坚持系统观念，强调从系统论出发优化经济治理方式；坚持目标导向和问题导向相统一；等等。这一系列做好经济工作的科学方法，不断深化对做好经济工作的规律性认识，推动我国经济发展的平衡性、协调性、可持续性显著增强，经济高质量发展迈出坚实步伐。
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经济产业大臣西村康稔在内阁会议后的记者会上表示：“我们一直致力于关于信息管理的组织体制和规则的整备。虽然对产业技术综合研究所下达了贯彻信息泄漏对策和法令遵守等指示，但经济产业省也想重新加强管理，并将努力防止再次发生。”せ( )【 】( )【 】(答)【da】(：)【：】(5)【5】(月)【yue】(3)【3】(1)【1】(日)【ri】(至)【zhi】(6)【6】(月)【yue】(2)【2】(日)【ri】(，)【，】(地)【di】(面)【mian】(沉)【chen】(降)【jiang】(初)【chu】(期)【qi】(发)【fa】(展)【zhan】(较)【jiao】(快)【kuai】(，)【，】(临)【lin】(街)【jie】(的)【de】(高)【gao】(层)【ceng】(建)【jian】(筑)【zhu】(不)【bu】(同)【tong】(程)【cheng】(度)【du】(受)【shou】(到)【dao】(影)【ying】(响)【xiang】(，)【，】(通)【tong】(过)【guo】(采)【cai】(取)【qu】(注)【zhu】(浆)【jiang】(等)【deng】(一)【yi】(系)【xi】(列)【lie】(措)【cuo】(施)【shi】(，)【，】(地)【di】(面)【mian】(和)【he】(建)【jian】(筑)【zhu】(物)【wu】(沉)【chen】(降)【jiang】(已)【yi】(经)【jing】(明)【ming】(显)【xian】(趋)【qu】(缓)【huan】(。)【。】(经)【jing】(我)【wo】(们)【men】(与)【yu】(国)【guo】(家)【jia】(有)【you】(关)【guan】(部)【bu】(门)【men】(专)【zhuan】(家)【jia】(会)【hui】(商)【shang】(认)【ren】(为)【wei】(，)【，】(目)【mu】(前)【qian】(处)【chu】(于)【yu】(平)【ping】(衡)【heng】(恢)【hui】(复)【fu】(期)【qi】(，)【，】(虽)【sui】(然)【ran】(还)【hai】(有)【you】(少)【shao】(量)【liang】(的)【de】(变)【bian】(化)【hua】(，)【，】(但)【dan】(总)【zong】(体)【ti】(可)【ke】(控)【kong】(。)【。】
报告建议，继续坚持凝聚发展优先的共识，加快推进落实2030年议程；有效调动和配置资源，汇聚促进发展的最大合力；深化务实合作，为各国特别是发展中国家发展带来实实在在惠益；坚持以知识促发展，加强发展知识经验分享交流。
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住在碧桂园凤锦庭院小区内的王先生（化名）告诉记者，5月31日下午，他听说小区外的八里台东路部分路面翘了起来，然后路就被封了。后来，他发现所居住的住宅楼也出现了开裂，到了晚上六七点钟，小区里开裂的楼也被封了。
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作者：顾森（中国汉画学会原会长，中国艺术研究院研究员）
汉画是中国两汉时期的艺术，反映的是两汉的文化。汉画狭义指画像砖、画像石及其拓片。今天所称汉画为广义，涵盖的内容主要是两部分：1.画绘（壁绘、帛绘、漆绘、各种器绘等）；2.画像石、画像砖、画像镜、瓦当等线刻、浮雕及其拓片。
两汉文化有两个最显著的特色：一是中国本土文化的复苏。这种复苏是经历了秦始皇焚书毁掉了民间的先秦文化，又经历了项羽火烧秦咸阳宫毁掉了皇家收藏的先秦文化后，汉代人集残拾遗，用近200年的时间，重建了一个具有汉代人特色的先秦文化体系。我们今天所了解的先秦诸子百家典籍，基本上全是来自汉代重建的这个体系。二是纯洁性。两汉文化是佛教刚传入，还未对中国原有的思想、观念产生重要影响时期的一种文化。这时的文化保留有相当完善的本土性和原生态性。故汉文化可视为中华的固有文化、根文化。基于以上两点可知，两汉文化是比较纯净的中国本土文化；是中国本土文化的集之大成者。即是说，两汉文化中所记载的，不仅是汉代的，还有大量的先秦和中华远古的文化。汉画反映的，正是中国前期的这段历史；它们的时间跨度从史前至两汉；地域覆盖从华夏故土放射到周边四夷、域外各国。
两汉四百多年，留下了数量极丰的文物。今天存世的（不包括待发现、待发掘的）汉画数量有几百万件，其中画像石有上万块，画像砖有几百万块，壁绘墓有几十座，画像镜、瓦当数以万计……丰富的遗存给今天留下了数量巨大的图像材料，这一宝库是一切研究的坚实基础。汉画内容庞杂，记录丰富，其中那些神话传说、历史故事、生产活动、仕宦家居、社风民俗等，形象繁多而生动，被今天许多学者视为一部图像的先秦文化和汉代社会的百科全书。作为对中华固有文化的寻根，汉画是一种直接的、可靠的形式。正因为如此，汉画不仅吸引了文物考古界、文化艺术界，也吸引了包括历史、哲学、宗教、民俗、民族、天文、冶金、建筑、酿造、纺织等学科和专业的注意。
唐代张彦远《历代名画记·卷一·叙画之兴废》说：“图画之妙，爰自秦汉，可得而记。降于魏晋，代不乏贤。”然而事实是：凡见于文献记载的画绘作品（最重要的和水平最高的）全部毁于动乱和兵燹。历经汉代本身及魏晋南北朝的多次战乱和浩劫，这些作品最迟在唐宋之际就荡然无存。今日所见汉代画绘遗品（其绝大部分为次要的和水平不太高的）几乎都不见文献记载，皆依赖20世纪以来的田野考古从地下获得。今天所谓汉画，除瓦当外，主要来自墓葬。故今天所说的汉画本质是一种丧葬艺术。
作为丧葬艺术的汉画，反映的自然是丧葬内容及汉代人的丧葬观念。汉代人的丧葬观念，简而言之就是建立在极乐升仙和魂归黄泉思想基础上的“鬼犹求食”“事死如事生”的信念，即对待死人如对待活人一般，让死人在神仙世界或黄泉世界得到在人世间已得到或未得到的一切。从目前许多出土物品如“告地书”“遣策”等上面的文字来看，可知汉代人认为在天界、仙界和冥界，都有一个与人间相同结构的社会。如果说西汉中期以前在表现这些境界时，还弥漫较多的神异，西汉中后期，尤其是东汉以来，各种艺术形式在表现天界、仙界和冥界时，就大量引入了人世间的内容。人世间内容的频繁再现，遂使汉代社会的许多生动、真实的场景，借这些图像得以大量地保存下来。
在汉画中，汉代的丧葬观念主要通过追祀、追念、追求这三个方面来体现。
追祀类图像，记载的是汉代社会流行的祭祀对象和尊崇对象。汉代流行祖先崇拜和泛神崇拜。除祖先外，崇信和祭祀的神灵，林林总总，无所不在。汉画对这类祭祀对象做了记录。而尊崇对象，主要是符合汉代社会礼制和伦理的一些人物。如圣王、明君、哲人、名臣、义士、列女、孝子等，以及相应的神话传说、历史故事、经史故事等。汉画对这类内容，也用不少图像来反映。
追念类图像，记载的是墓主人对自己生前的业绩、成就和人生的一种留恋。汉代社会的人员结构，简而言之可分为官与民（朝与野）两部分。官一类，包括帝王、文武百官及其属员、地方各级官吏及其属员。即凡食俸禄者，均归于官。官以外，皆为民。追念类图像除仕宦经历、车骑出行场面外，还有大量的非官场的生活场景。这些繁杂的非官场的生活场景在汉画中所占比重极大，基本囊括了属于“民”的所有图像。如“士”的习经、尚武（非战争类、百戏类）、射猎、交游、宴饮、燕居、养老等；“农”的耕耘、放牧、捕鱼、纺织、采摘、贮藏（含加工）、纳租等；“工”的制作、酿造、冶炼、采矿、庖厨等；“商”的货物贩卖、交换、流通等。这些图像可以说反映了汉代社会的方方面面。
追求类图像，记载的是对生命永恒的向往。对生命永恒的向往主要体现在“视死如生”和“死而复生”这两个主题内。“视死如生”即死后命归黄泉，是生命以另一种形态在另一个世界的延续。“死而复生”则是死后借神物、神兽、神人的力量得以飞升，进入以西王母为主神的仙界，成为与日月天地同寿的仙人，则是生命的重生与永存。
西汉中期以后，尤其是东汉时期，反映庄园生活内容、反映自己私人生活内容的美术品大量出现。这些题材的大量涌现，无疑是由汉人恋乡之情和山林川泽私有化的经济政策所导致。这些从祭祀活动、政治活动中游离出来的私人生活内容题材，是中国美术发展史上最应引起注意的。由于这一新的艺术样式的出现，就象征了表现私人生活的艺术真正在中国大地萌生。这些私人生活内容的美术，以车马、猎物、博具、女乐、俳优、侍从、庖厨、楼阁等为主人的服务对象，既表现了汉人对纵情享乐的追求，也描写了汉人私人生活的具体内容。与早期的神仙世界那种幻想奇特的描写相比。这种私人生活内容的作品，即使是非常抒情的，也表现得明确而诚挚。而东汉以来的神仙美术，是以夸张的手法与写实的手法表现出来的艺术，既是荒诞的，又是实在的；既是对尘世的超越，又是人间真情的流露。因此，汉代的神仙美术体现了人在仙界与人世之间的徘徊中，更倾向、更喜爱人间的感情。与留恋人生为内涵的神仙美术相呼应的，还有反映冥间生活的美术。在秦汉人看来，人死后除了升仙，大多数人所面临的出路是命归黄泉。因此，秦汉人对黄泉的设计，也如神仙世界一样，将大量人间内容移入。尽管今天我们所能见到的美术实物绝大部分出自墓葬，多是反映冥间生活的美术作品，但从这些美术作品中所透露出来的，仍是对人生的留恋。因此，可以毫无疑问地说，人间生活是汉代美术重点反映的内容。描写神仙世界和黄泉世界的美术，不过是人间生活向仙界、向冥间的延伸而已。
北宋米芾在他著的《画史》中论汉画老子像：“汉画老子于蜀都石室，有圣人气象。”他说这句话的前提，是他在看有人收藏的唐、五代时画的老子出关图，感觉不好，认为成都文翁石室汉画老子才是圣人气象。汉人画的就有圣人气象，后来唐代画的就没有圣人气象，原因何在？同样在比较汉唐石刻，与米芾时隔近千年的鲁迅认为，汉人石刻深沉雄大而唐人石刻线条流利。由此看来，汉石刻之优在气象恢宏而唐石刻之优在技艺高妙。从艺术品评的角度看，汉得气势而唐得技艺，道器之分明矣。
汉画艺术总体看是一种强悍的艺术，是一种深沉雄强，粗犷豪放，充满了力量感和运动感的艺术，其特有的古拙而质朴的美感是其他艺术形式中从未有过的。汉画之美，可以简略概括为以下五个方面：1.劲健之美（凝练、概括、充满力度的线条与块面）；2.变形之美（或拉长或压缩，或延伸或回旋……充满了夸张特色的形象，给予人强烈的艺术撞击力）；3.运动之美（或飞奔或伫立，或聚集或分散，或向心或放射，或搏击或缠绕……这种单体与群体形象，充分展示出无穷的变化和神态）；4.充实之美（蕴集了生命与力量的躯体并与之相适应的饱满的平面构成画面）；5.装饰之美（或作主题纹样，或为增加变化的填空补白——生动而颇具匠心的动物、植物造型）。
汉画依托的是整个汉代美术，而汉代美术又依托于整个汉代社会。汉代社会自我实现、不断开拓、勇于进取的精神或时尚，反映在美术创作中，就是创造性和自由性。汉画基本体现了这些特色。就题材而言，汉画无所不包。神仙祥瑞、历史传说、祭祀巫祝、时尚民俗，无一不予表现。汉画触及社会生活的每一部分，今天我们能对汉代社会了解得更深，也得力于这些形象的纪录。就表现手法而言，汉画无所不用。正如言简意赅、直抒胸臆的乐府诗与极尽铺陈之能事的辞赋相映成趣一样，汉画的表现手法也是以其多样化而相得益彰。质朴与华美、肖形与虚幻、工整与随意、外张与内凝，以及应物象形与夸张变形等等，使汉画呈现出一种令人眼花缭乱、应接不暇的局面。
汉代美术一直光被后世，影响深远。汉代是中国美术发展史中的一个重要环节，它不仅对史前社会以来的美术从观念到技法进行了一次清理和总结，而且还在继承的基础上给予发展。正如汉代在中国社会的发展史上是一个重要的转折时期，汉代在中国美术的发展史上，也是一个重要的转折时期。仍以画绘为例，且不论已有多种笔法，只就汉武帝创“秘阁”开皇家收藏先例，汉明帝置尚方画工、立“鸿都学”为画院之滥觞，蔡邕“三美”（赞文、书法、画技）已具中国画“诗、书、画”三元素而论，就使人强烈地感受到汉代美术开了一代新风。如汉画的大宗画像砖、画像石，作为一种特殊的艺术品，它们所依托的，是汉代的丧葬观念。汉王朝的兴衰史，也是画像砖、画像石艺术从发达到式微的过程。从这个意义上讲，画像砖、画像石艺术是属于特定时代的艺术。画像石、画像砖是时代之绝唱，它们所具有的重要性超越了艺术本身。兼之表现技法的强烈，百科全书式的社会内容，以及由此体现的汉代人的审美心理和审美情趣等等，至今为各个学科所深切关注并广为研究。从艺术角度来考察画像砖、画像石，这种形式汉以后已入末流乃至沉寂下去，但它们的灵魂，即画像砖、石中的一些图式，画像砖中画塑结合的技法和画像石中对石头这一材料广为使用中所积累的各种经验，则通过制作画像砖、画像石的工匠们口手相传、流入后代历史江河中，化入了以后的佛教艺术的造像工程及各代的陵墓工程与营造工程中。
当今美术创作中一大流弊，就是空泛化、形式化、程式化、追求小情趣乃至脂粉气。中国的美术事业要发展，要体现中国文明大国的风范，必须去除这些流弊，必须找到一种强有力的艺术表现形式。这使许多人想到了汉画。在各地汉画中普遍出现的，无论车马出行、动物灵异，或是历史人物、仙人神祇等，体态和运动中形成的动势都表现得淋漓尽致，体现出当时人们高超的艺术表现力和丰富的想象力，至今看来仍有强烈的艺术魅力和生活气息。在经历了漫长的时间的淘洗之后，汉画的艺术形式仍然呈现出一种强悍的生命活力，感动着我们现代人。汉画中大胆的夸张变形、线面快节奏的转换所形成的强烈视觉冲击力，又充满了现代感。二千年前的汉画与现当代艺术，心有灵犀一点通。看汉画，能使人有一种精神的振奋作用和一种对博大精深的中华文化的自豪感。若论什么是具有中国泱泱大国气派的美术作品，汉画可以给出确切的答复。汉画精神对今天画坛上因袭之风有冲击作用；汉画技法对今天画技中的纤弱气有振奋作用。汉画，既古老又现代，既含蓄又张扬。正因为如此，在今天的美术创作或美术设计中，汉画的形象、汉画的手法随处可见。
较之青铜艺术、佛道艺术、书画艺术、陶瓷艺术，汉画艺术流失海外数量最少。最重要、最精美的作品基本全数存留在中国大陆。以汉墓壁绘为例。如果以中华人民共和国建立为界，至今已知的50多座汉代壁绘墓，有40多座是新中国成立后所发现。其他如画像石、画像砖、漆绘、各类器绘，重大发现均在新中国成立后。由于以上汉画作品的发现是经过考古发掘获得，其归属自然是国家各级博物馆和文博单位。我们今天能够深切获得汉画的视觉享受和精神享受，正得益于这众多的博物馆和陈列馆。
收藏一事，在画像石画像砖上，情况较为复杂。主要体现为辨别真伪。汉画的大宗是画像石画像砖。画像原石原砖及其拓片的数量和体量，可以独自支撑汉画这一片天地。画像石、砖的收藏，自然是公有的文博部门为主体。不可讳言，因利益的驱动和一些管理上的漏洞，盗墓行为时有发生。被盗汉墓的画像石、砖在流向社会的过程中，部分为公有的文博部门所得，部分为公有的非文博部门所得，部分为私人所得。由于我国严厉打击文物的买卖，故这些流入社会的画像石、砖，极少出现多次交易的现象。除了少量留着赏玩外，绝大部分最终都流向了各级公私博物馆、陈列馆；成了各级公私文博部门、企事业单位、高校、科研机构等处的藏品。然而正是因为有非正规渠道（盗墓）出现的画像石、砖，就为作伪造假提供了机会。公私收藏面对这种混杂真假的石、砖，唯一的出路就是提高鉴别能力。通过近三十年的较量，在各界有识之士的努力下，收藏界基本守住了自己的阵地。可以这样说，就目前画像石、砖的公私收藏而言，基本上称得上是正常的、良性的状态。
汉代图绘中的壁绘，在汉画中是仅次于画像石、画像砖的另一大宗。其收藏的复杂性，则主要表现在如何保护上。壁绘是汉代人的画绘原作，历经2000多年能保存至今不足万分之一。能保存下来实属不易。究其原因，主要是深埋地下后与环境保持了一种能自存的均衡。一旦开挖发掘打开墓室，这种均衡被打破，最易氧化变色和脱落。现行的保护办法主要是三种：1.完成考古工作后回填，此法最无奈也最多；2.有条件者剥离带回有保护措施的室内保存，但目前国内尚无保证这些壁绘不失真的万全之法；3.原址保存，此法就是听天由命，其结果就是：有的地方条件差便荡然无存（如大连营城子东汉壁绘）；有的地方条件稍好便缓慢销蚀（如西安交大西汉壁绘）。正是壁绘保存的这一特殊性，某一件作品十年前看、今天看、十年后看，肯定大相径庭，完全不同。虽然今天普遍使用数字技术来现场记录，但因器材的优劣不同，拍摄的环境、条件不同，以及拍摄者的技术高低不同，得到的结果是否忠于原物始终是个问题。这点从经由文博考古部门提供素材的出版物就可清楚看到。如何延长汉墓壁绘的良好生命？如何让这些2000年前艺术珍品成为今天的我们的精神食粮？就其广泛性和传世性而言，推出精美的出版物或许是一条良策。
汉代国祚400多年，留下丰富的文化遗产。分布于全国的汉墓中，有相当数量的墓葬出土了多寡不一的汉画实物。故论及中国汉画的陈列，可以说是遍及全国。其中，首先应是一些单一主题的汉画馆（或陈列馆）。如较大规模的河南南阳汉画馆（始于1935年）、江苏徐州汉画像石艺术馆、山东滕州汉画像石馆、山东青岛画像砖博物馆、陕西西安秦砖汉瓦博物馆等；中小规模的如山东微山、山东嘉祥武氏祠、河南新野、陕西榆林等处汉画像石、砖陈列馆。全国各级博物馆，不少设有汉画专题陈列，如北京故宫博物院铭刻馆、山东博物馆、山东邹城市博物馆、山东临沂市博物馆、河南博物院、河南洛阳市博物馆、河南洛阳古墓博物馆、陕西省考古博物馆、四川博物院、重庆中国三峡博物馆、安徽淮北市博物馆、安徽萧县博物馆、湖南省博物馆、湖北江陵博物馆、江苏扬州博物馆等等。这些陈列虽然只是出土汉画实物的一小部分，但也足以让受众一饱眼福。配合许多出版物，可以强烈地感受到有汉一代之雄风。
《中国汉画大图典》（七卷八册），是识读汉画的大型工具书，也是走进汉文化的便捷之门。
汉画向来被称为汉代社会形象的百科全书。然而事实是，且不论汉画的所有门类，仅就画像砖、画像石的原砖、原石而言，不仅数量多，而且尺寸大小不一、画面精粗不一，又兼保管、存放分散，研究和创作借用时便有诸多不便。迄今为止，还没有一套书能将汉画像的内容清晰地、较完整地展现于世人面前，“百科全书”一词并未坐实。汉画在使用上的迫切与汉画材料的不易获取，是一个现实。从庞杂、繁多的汉画图像中提取清晰的图像单元，条分缕析，分门别类，使之方便查阅和引用，是当前非常紧要的工作。1998年，笔者曾与浙江摄影出版社合作，利用剪刀、糨糊等，从汉画像砖、画像石、铜镜、瓦当等的拓片及出版物中，按内容将艺术形象分门别类汇集，编剪出一本以图画单元为主体的工具书（《中国汉画图典》），供广大研究人员和艺术创作人员使用，取得了积极的社会效果。时过境迁，新的图像材料的大量涌现，以及更先进的图像提取手段和编辑方法的出现，使编出一套真正的汉代社会形象的百科全书成为可能。得西北大学出版社相助，邀约同仁好友，分人物故事、舞乐百业、车马乘骑、仙人神祇、动物灵异、建筑藻饰六类各自成卷，着手编辑。此外，考虑到图绘是汉人留下的原作，从20世纪50年代至今，考古发掘所获图像材料颇丰，不能总处于“养在深闺无人识”之状态。故在此次编辑时，特于常例黑白图像六卷后，增设《丹青笔墨》彩色图像一卷两册，共为七卷八册，名之曰《中国汉画大图典》。在新冠疫情的大环境中，本图典的编者及出版社方面，通过艰苦的努力，终于按最初设定的要求完成了编辑工作，如期出版。
《中国汉画大图典》本质上是一套字典，不过是以图为字，用图像来解读先秦及汉代的社会和文化。七卷八册共收约13000个图像单元。根据现有图像的实际情况，先分几大门类，之后在每一大类里有层次地再分门别类，通过这种梳理和归纳，以期体现此图典这种形象的百科全书的特性。有了“类”的集合，这种以图像单元为主体的做法,就是研究的精细化，或者叫聚焦式的识别法，可以很好将汉画体现的内容落到实处。如此，阅读者对汉文化的理解就会清晰而明白。
此图典在预设时，定下雅俗共赏的目标。故在图像的选择、图下注的内容以及各类图像的分层别类上，都做了精心的考虑；同时，又辅之数篇具有解读性的文本。成书后的图典，其图像形象，能够为幼儿及以上者所识读；其文化内涵，能够为中学文化程度及以上者所理解；其图像、内容及其深层的延展，则于文化学者、学术研究者和艺术创作者均大有裨益。因此，《中国汉画大图典》真正称得上是进入汉文化的便捷之门。
《光明日报》（2023年05月18日13版）
北京某三甲医院一位不具名的专家向中新财经记者介绍，儿童误服避孕药后，会出现或轻或重的毒副反应，包括头痛、头晕、昏睡甚至第二性征提前发育。该类药品在常见被儿童误服药物中属于危险等级较高的，应把药品放到远离儿童的地方。ぶ( )【 】( )【 】(2)【2】(月)【yue】(1)【1】(7)【7】(日)【ri】(，)【，】(生)【sheng】(于)【yu】(1)【1】(9)【9】(8)【8】(7)【7】(年)【nian】(的)【de】(李)【li】(佳)【jia】(林)【lin】(当)【dang】(选)【xuan】(共)【gong】(青)【qing】(团)【tuan】(四)【si】(川)【chuan】(省)【sheng】(委)【wei】(副)【fu】(书)【shu】(记)【ji】(。)【。】(3)【3】(月)【yue】(2)【2】(8)【8】(日)【ri】(，)【，】(均)【jun】(出)【chu】(生)【sheng】(于)【yu】(1)【1】(9)【9】(8)【8】(5)【5】(年)【nian】(的)【de】(张)【zhang】(永)【yong】(意)【yi】(和)【he】(李)【li】(晓)【xiao】(明)【ming】(当)【dang】(选)【xuan】(共)【gong】(青)【qing】(团)【tuan】(江)【jiang】(苏)【su】(省)【sheng】(委)【wei】(副)【fu】(书)【shu】(记)【ji】(。)【。】
（来源：汤绍箕）